Sayyidas Qutbas buvo egiptiečių rašytojas, poetas, kritikas, religinis lyderis ir „Egipto musulmonų brolijos“ narys. Jis buvo produktyvus rašytojas, darantis įtaką keliems žmonėms. Jis parašė daugiau nei 24 knygas, iš kurių daugelis dar nebuvo išleistos mirties metu ar sunaikintos vyriausybės. Jis taip pat yra parašęs daugiau nei 581 straipsnius įvairiomis temomis, tokiomis kaip literatūra ir menas, bei keletą švietimo žurnalų. Jis garsėja savo dideliu darbu „Ma'alim fi al-Tariq“ arba „Tarpinės akmenys“, kuriame buvo išdėstyta socialinė ir politinė islamo reikšmė. Jis taip pat rašė „Fi Zilal al-Quran“ būdamas kalėjime, o tai kritikavo Koraną. Literatų bendruomenė jį supo visą gyvenimą, o jo bendruomenę sudarė politiniai veikėjai, poetai, menininkai, savo kartos mąstytojai ir jo senjorai. Jo darbai buvo apkaltinti keliuose universitetuose ir kolegijose ir dėstomi kaip mokyklos ugdymo programos dalis. Jo akivaizdi vakarietiškos, ypač JAV, kultūros panieka. Jis vertino jų gyvenimo stilių kaip obsesinį, smurtinį ir kapitalistinį. Jis buvo džihado šalininkas. Jo pasekėjai dabar žinomi kaip „Qutbists“ arba „Qutbi“. Jis buvo įvykdytas mirties bausme po to, kai buvo areštuotas už sąmokslą prieš Egipto prezidentą Gamalą Abdelį Nasserį.
Vaikystė ir ankstyvas gyvenimas
Gimęs 1906 m. Spalio 9 d. Musha kaime Egipto Asutos rajone, Sayyid Qutb Ibrahim Husayn Shadhili priklausė žemės savininkų šeimai. Jo tėvai buvo Hajjī Ibrāhīm Qutb ir Fātimah Husayn 'Uthmān.
Jis buvo vyriausias iš savo seserų. Jis turėjo brolį Muhammadą ir seseris Aminą ir Hamidą.
Jis užaugo kultūriškai turtingoje aplinkoje. Jo tėvas vedė politinius pokalbius ir deklamavo Koraną namuose.
Nuo mažens jis buvo gabus skaitytojas. Jis pradėjo kolekcionuoti knygas, kaip „Sherlock Holmes“ serija. Knygos apie magiją ir astrologiją jį sužavėjo, jis dažnai buvo rastas padėti vietiniams gyventojams atlikti įvairius ritualus.
Paauglystėje jis abejojo religinėmis organizacijomis ir tuo, kaip tokios organizacijos gali paveikti visuomenės nuomonę.
Jam taip pat nepatiko švietimo įstaigos, kurios daugiausia dėmesio skyrė religiniam švietimui, o ne sudėtiniam visų dalykų mokymui, kuris būtų naudingas studentams.
Jis ugdė panieką prieš imamus, mokančius tik tradicinius švietimo dalykus.
1929-33 m. Jis apsigyveno Kaire ir įgijo oficialų išsilavinimą, kuris buvo lygiavertis Didžiosios Britanijos švietimo sistemai, ir pradėjo dėstyti Viešųjų instrukcijų ministerijoje.
Karjera
Sayyid Qutb pradėjo savo mokytojo karjerą. 1922 m. Jis paskelbė savo pradinį darbą žurnale „al-Balagh“. Jo pirmoji knyga „Poeto gyvenimo misija ir dabartinės kartos poezija“ („Poetų gyvenimo misija ir dabartinės kartos poezija“) buvo išleista 1932 m., Paskutiniaisiais metais. įstaigoje „Dar al-Ulum“.
Jis buvo sužavėtas filologo Abdo al-Qahiro al-Jurjani ir laikė jį ir jo darbus aukštai. Iki 1939 m. Egipto švietimo ministerijoje jis buvo paskirtas „wizarat al-ma'arif“.
1940-aisiais jis susidūrė su chirurgo ir Nobelio premijos laureato Alexiso Carrelio darbais. Jo šiuolaikinės Vakarų civilizacijos vaizdavimas padarė jam įtaką ir jis tai pavadino „nuvertinusiu žmoniją“. Jis teigė, kad šiuolaikinė Vakarų kultūra sukūrė individualistinę, o ne darnią bendruomenę.
Sayyidas Qutbas išvyko į JAV ir ten gyveno dvejus metus (nuo 1948 m. Iki 1950 m.). Jis įstojo į Kolorado valstijos švietimo koledžą, šiuolaikinį Šiaurės Kolorado universitetą.
Jis tyrinėjo jų švietimo sistemą ir 1949 m. Išleido vieną reikšmingiausių savo veikalų „Al-„adala al-Ijtima'iyya fi-l-Islam“ (socialinis teisingumas islame).
Šeštojo dešimtmečio pradžioje jis grįžo į Egiptą ir pasitraukė iš vyriausybės darbo ir įstojo į Musulmonų broliją. Jis pradėjo redaguoti savaitraščio „Musulmonų brolija“ žurnalą „Al-Ikhwan al-Muslimin“.
Požiūriai į sekuliarizmą
Sayyid Qutb pradėjo kaip sekuliarizmo šalininkas; tačiau laikui bėgant jo nuomonė pasikeitė. Mokslininkai turi keletą teorijų apie jo mąstymą.
Kai kurie mano, kad gyvenimas įkalinimo įstaigose nuo 1954 iki 1964 m. Pakeitė jo požiūrį. Jis pamatė, kaip broliai musulmonai buvo fiziškai ir protiškai kankinami, ir tai privertė jį susimąstyti apie vyriausybę, kuri laikėsi islamo įstatymo, galinčio apriboti netinkamą elgesį.
Kitas paaiškinimas buvo jo, kaip rudo žmogaus, JAV patirtis, o Nasserio atlaidumas vakarų atžvilgiu parodė jam, kaip neišmanymas gali kelti grėsmę sekuliarizmui.
Politinė filosofija
Vėlesniais metais Sayyidas Qutbas savo politines nuomones grindė islamu ir tikėjo, kad tai yra pilnas idealaus gyvenimo vadovas. Jis taip pat manė, kad vyriausybė turėtų įtraukti šariato įstatymus, nors nuomonės šiuo atžvilgiu skiriasi.
Jis pasiūlė „teisingos diktatūros“ ir politinės laisvės idėją, pagrįstą teisingo diktatoriaus sprendimu.
Vėliau jis patikslino savo teiginius ir pasakė, kad pagal šariato įstatymus neturėtų būti jokio įstatymų viršijančio organo. Ankstesniuose savo darbuose jis apibūdino karinį džihadą kaip gynybos priemonę, o vėliau pareiškė, kad tai gali būti laikoma įžeidžiančiu.
Sayyid Qutb nuomonės islamo valdymo tema skyrėsi nuo reformatų ir modernistų musulmonų. Modernistai manė, kad demokratija yra islamo, nes Korano Šura skyrius įteisino rinkimus ir demokratiją.
Tačiau jis paaiškino, kad Shura skyrius buvo žinomas tik Mekkano laikotarpiu, kai nebuvo jokio valdymo klausimo. Jis sakė, kad Šuraje nebuvo užsiminta apie rinkimus ar demokratiją, o monarchas suteikė tik kai kuriuos valdomuosius, kaip nurodyta įstatyme.
Jis buvo žiaurių smurto, užpuolimų ir kankinimų liudininkas 1952 m. Nasserio revoliucijos metu, taip pat buvo prieš augančią arabų nacionalizmo ideologiją.
Kritika
Sayyid Qutb darbai paskatino kelis musulmonus, bet ir sulaukė griežtos kritikos. Po savo knygos „Tarpukalnės“ ir sąmokslo nesugebėjimo nužudyti Nasserį stačiatikių musulmonai priešinosi jo požiūriams į „fizinę galią“, „institucijas“ ir „tradicijas“.
Al-Azharo universiteto mokslininkai paskelbė jį „munharifu“ arba deviantu po mirties. Modernistai musulmonai suabejojo jo supratimu apie šariatą, kurį jis laikė visų problemų sprendimo priemone.
Jis taip pat buvo kritikuojamas dėl savo požiūrio ne tik į ne musulmonų kultūras, bet ir į tai, kad jis atmeta musulmonų kultūrą ir pirmųjų keturių kalifų mokymus.
Kita vertus, konservatoriai jo islamistų ir reformistų idėjas vertino kaip vakarietiškas ir novatoriškas, todėl šventvagiškas.
Šeima ir asmeninis gyvenimas
Sayyid Qutb turėjo kvėpavimo problemų kartu su kitais fiziniais negalavimais. Visą gyvenimą jis liko bakalauras. Jo religiniai įsitikinimai sustabdė jo santuoką.
Jis manė, kad Koranas mokė moteris, kad „vyrai yra moterų reikalų tvarkytojai“, ir teigė, kad niekada negalėjo rasti moters, turinčios „moralinį grynumą ir nuovoką“, todėl likusi viena.
1954 m. Qutbas ir kiti brolijos nariai sąmokslą nužudė Nasserį ir nuvers jo vyriausybę. Tačiau jo planas buvo nesėkmingas ir jis buvo įkalintas kartu su kitais brolijos nariais.
Irako ministro pirmininko Abdulo Salamo Arifo prašymu jis buvo paleistas iš kalėjimo 1964 m. Po aštuonių mėnesių jis vėl buvo areštuotas už sąmokslą prieš vyriausybę.
„Qutb“ buvo pareikšti keli kaltinimai. Tačiau jo teismo procesas buvo laikomas apgaulingu. Galiausiai jam buvo paskirta mirties bausmė kartu su dar šešiais musulmonų brolijos dalyviais.
Sayyidas Qutbas buvo nubaustas už sąmokslą prieš prezidentą ir kitus Egipto vadovus bei sąmokslą nužudyti Nasserį, nors jis niekada nevadovavo jokiems išpuoliams. Jis buvo įvykdytas pakabinant 1966 m. Rugpjūčio 29 d., Kai jam buvo 59 metai.
Greiti faktai
Gimtadienis 1906 m. Spalio 9 d
Tautybė Egiptietis
Mirė sulaukęs 59 metų
Saulės ženklas: Svarstyklės
Taip pat žinomas kaip: Sayyid Qutb Ibrahim Husayn Shadhili
Gimusi šalis: Egiptas
Gimė: Mūshā, Asyut gubernijoje, Egipto Khedivate
Garsus kaip Religinis vadovas
Šeima: tėvas: Hajjī Ibrāhīm Qutb motina: Fātimah Husayn 'Uthmān broliai ir seserys: Muhammad Qutb mirė: 1966 m. Rugpjūčio 29 d. Mirties vieta: Kairas, Egiptas Žymūs absolventai: Šiaurės Kolorado universitetas, Kairas universitetas Mirties priežastis: savižudybė Daugiau faktų: Kairo universitetas, Šiaurės Kolorado universitetas, Dar al-Ulum fakultetas - Kairo universitetas, Kairo universitetas
