Salomėja buvo religinė veikėja, kuri ryškiai iškyla Naujajame Testamente. Erodo II ir Erodos dukra tapo tėvo pusbrolio Erodo anūkais, kai jos motina išsiskyrė su Erodu II ir ištekėjo už Antipo. Romėnų žydų istorikas Josephas rašė, kad Salomėja buvo vestuvių dėdė Pilypas Tetrarchas, kuris valdė Ituraea, Trachonitis ir Batanaea. Po to, kai 34 m. Po Kr. Mirė Pilypas, ji apsikeitė vestuvių įžadais su savo pusbroliu Aristobulu iš Chalciso, kuris ją padarė Chalcis ir Mažosios Armėnijos karaliene. Tiek Markas, tiek Matas paminėjo ją savo atitinkamose evangelijose, bet niekada ne pagal pavadinimą. Remiantis Biblijos istorija, Salomėja džiaugėsi patėviu šokiais ir liepė paprašyti ko nors iš jo. Motinos patarimu ji paprašė Jono Krikštytojo galvos ant lėkštutės ir jai buvo suteikta. Jonas Krikštytojas anksčiau supykdė Eroodiją dėl kritikos dėl jos skyrybų ir vėlesnių vedybų. Pasak Josepho, Salomėja toliau augino tris vaikus su Aristobulu, Erodu, Agripa ir Aristobulu. Per daugelį metų jos istorija įkvėpė nemažą krikščioniškojo meno, muzikos ir literatūros kūrybą.
Vaizdai pirmojo amžiaus šaltiniuose
Paprastai manoma, kad Salomėja ir Herodojo dukra, kurios, kaip pažymėta Morkaus 6: 17–29 ir Mato 14: 3–11, priešais Erodą buvo tos pačios asmenybės. Džozefas savo „Žydų antikvariatuose“ rašė apie Salomėją, minėdamas, kad ji yra Erodošo dukra.
Salomėjos tėvas buvo Erodas II, Erodo Didžiojo sūnus ir jo trečioji žmona Mariamne II. Po to, kai Erodas Didysis mirties bausmė dviem sūnums su savo antrąja žmona Mariamne Hasmonean, Aleksandru ir Aristobulu IV, 7 m. Pr. Kr., Pastarojo dukra, Herodijas, liko našlaičiu našlaičiu.
Vėliau Erodas nusprendė ją pasamdyti pas savo pusbrolį Erodą II. Vyresnysis Erodo sūnus Antipateris II išreiškė prieštaravimą tam, todėl Erodas II buvo perkeltas į antrą vietą paveldėjimo eilėje.
4 metais prieš Kristų Erodas Didysis įvykdė antipaterį II už bandymus jį apnuodyti. Tai padarė Erodą II savo vyriausiuoju išgyvenančiu sūnumi. Tačiau Mariamne II žinojo apie „Antipater II“ sąmokslą, tačiau ji negalėjo to išvengti. Dėl to Erodas II buvo pašalintas iš tėvo valios.
Po kelių dienų Erodas Didysis mirė. Iki tol Erodas II ir Erodas buvo Romoje gyvenantys kaip privatūs piliečiai. Tai išgelbėjo juos nuo Erodo Didžiojo mirties lovos apvalymų. Vėliau karalystė buvo padalinta tarp Erodo Antipo ir kitų jo likusių pusbrolių.
Remiantis kai kuriais šaltiniais, Salomėja gimė I amžiuje. Savo Evangelijoje Markas mini, kad Salomėjos tėvas buvo Pilypas. Tai paskatino kai kuriuos mokslininkus vadinti Erodą II Erodu Pilypu. Tačiau šią mintį paneigia kiti mokslininkai. Jie teigia, kad evangelijų rašytojas padarė klaidą, ir tai patvirtina faktas, kad Luko evangelijoje vėliau buvo panaikintas vardas Pilypas.
Tam tikru metu po dukters gimimo Erodas išsiskyrė iš Erodo II. Džozefas šiuo klausimu rašo: „Erodas ėmėsi jos painioti mūsų šalies įstatymus ir atsiskyrė nuo vyro, kol jis buvo gyvas, ir buvo vedęs Erodas Antipas“.
Erodas Antipas buvo Malthace'o sūnus Erodas Didysis. Vizito Romoje metu jis apsistojo pas Erodą II. Antipas ir Erodas įsimylėjo ir išsiskyrė su sutuoktiniais. Kai kurie šaltiniai daro išvadą, kad Antipas ir Erodas vedė maždaug po 34 metų.
Pirmasis Salomės vyras buvo Filipas Tetrarchas, kuris taip pat buvo vienas iš jos pusbrolių. Po jo mirties ji surišo mazgą su Chalisko Aristobulu, vienu iš savo pusbrolių ir Chalciso Erodo sūnumi bei jo pirmąja žmona Mariamne.
Salomėja ir Aristobulus kartu augino tris vaikus: Erodas, Agrippa ir Aristobulus. Buvo aptiktos trys monetos su vaizdais ant jų.
Marko ir Mato evangelijose Herodojo dukra savo gimtadienio šventėje šoka Antipui. Jos šokis daro karaliuką ir su juo vakarieniaujančius žmones laimingus. Vėliau Antipas pasakė mergaitei, kad jis duos jai bet ko, ko ji paprašys, net jei tai yra pusė jo karalystės. Erodas pasiūlo dukrai paprašyti Jono Krikštytojo galvos ant lėkštutės iš karaliaus.
Ypatingai svarbus krikščionybės, islamo, bahėjų religijos ir mandaizmo religinis veikėjas Jonas Krikštytojas pakrikštijo Jėzų iš Nazareto. Johnas kritikavo karaliaus santuoką su Herodiasu, sakydamas, kad tai prieštarauja žydų įstatymams.
Anot Josephus, Jonas tapo reikšmingu visuomenės veikėju, ir tai privertė Antipus jo bijoti. Galiausiai jis liepė Joną suimti ir laikė jį įkalintą Machaeruse.
Salomėja padarė tai, kas jai buvo liepta, ir reikalavo Džono galvos ant lėkštutės. Tiek Markas, tiek Matas tvirtina, kad prašymas karalaitį labai nuliūdino, tačiau jis vis dėlto patenkino.
Kai kurie graikų kalbos Marko evangelijos vertimai privertė daugelį mokslininkų, ypač ankstyvojoje šiuolaikinėje Europoje, klaidingai manyti, kad Herodas ir jos dukra turėjo tą patį vardą. Ištrauka teisingai išversta lotyniškoje „Vulgate“ Biblijoje. Savo pamoksluose Vakarų bažnyčios pamokslininkai kalbėjo apie ją kaip „Erodo dukrą“ arba tiesiog „mergaitę“.
Erodo dukra greičiausiai nebuvo tas pats asmuo, kaip mokinė Salomėja. Pasak Marko 15:40, ji buvo viena iš nedaugelio žmonių, stebėjusių Jėzaus nukryžiavimą.
Tačiau apokrifinėje „Kristaus prisikėlimo knygoje“, kurią, kaip manoma, parašė apaštalas Baltramiejus, „Salomė gundytoja“ pasirodo tarp tuščią kapą lankančių moterų. Gali būti, kad tai pakartoja ankstyvą tradiciją, kad Salomėja, Herodojo dukra, nuėjo į kapą.
Meniniai Salomėjos vaizdai
Biblinė pasaka apie jos šokį Jono Krikštytojo vadovui ant sidabrinės lėkštės privertė įvairius viduramžių menininkus pavaizduoti ją kaip meniškos moters įsikūnijimą - gundytoją, viliojančią vyrus nuo išlaisvinimo.
Krikščioniškos tradicijos į ją paprastai žiūri kaip į pavojingo moteriško viliojimo pavyzdį, pripažindamos erotinius jos šokio elementus. Spektaklis tapo dar labiau simbolizuotas kaip „Septynių šydų šokis“, po kurio jis buvo minimas kaip 1893 m. Anglų kalbos Oskaro Wilde'o 1891 m. Prancūzų pjesės „Salome“ vertimas į anglų kalbą.
Per daugelį metų jos istorija įkvėpė tokius menininkus kaip Masolino da Panicale, Filippo Lippi, Benozzo Gozzoli, Leonardo da Vinci pasekėjai Andrea Solario ir Bernardino Luini, Lucas Cranach the Vyresnysis, Titian, Caravaggio, Guido Reni, Fabritius, Henri Regnault, Georges Rochegrosse, Gustavas Moreau, Lovisas Korintas ir Federico Beltran-Masesas.
Salomėja yra Alessandro Stradella oratorijos „S. Giovanni Battista “(1676). Ji taip pat pasirodo kaip veikėja Gustave Flaubert filme „Trys pasakos“ (1877) ir Roberto E. Howardo filme „Ragana bus gimusi“ (1934).
Carl Jung filme „Raudonoji knyga“ (2009 m.) Ji yra šveicarų psichiatro malonumų įkūnijėja. Wilde'o pjesė įkvėpė Richardo Strausso vieno veiksmo to paties pavadinimo (1905 m.) Operą. Antoine'as Mariotte'as sukūrė dar vieną vieno veiksmo operą pagal libretą, įkvėptą Wilde'o pjesės.
Wilde'o pjesė taip pat buvo paversta keliais filmais, įskaitant 1923 m. Nebylųjį filmą „Salomėja“ ir „Paskutinis Salomės šokis“ (1988 m.). Pastarajame projekte Wilde išryškinamas kaip veikėjas.
Biblinė pasaka taip pat buvo priimta tokiuose filmuose kaip 1918 m. Amerikiečių tylusis filmas „Salomé“, 1986 m. Prancūzų ir italų filmas „Salome“ ir Al Pacino 2011 m. Režisieriaus įmonė „Wilde Salome“ - dokumentinė drama, tyrinėjanti Wilde'o žaidimą.
Greiti faktai
Gimė: Judėja
Garsus kaip Religinė figūra
Šeima: sutuoktinis / Ex-: Chalciso Aristobulus, Tetrarcho Pilypas tėvas: Erodo II motina: Erodo vaikai: Agrippa, Aristobulus, Erodas
