Ramana Maharshi, geriau žinomas kaip Bhagavan Sri Ramana Maharshi, buvo indų induistas išminčius, filosofas ir „jivan mukta“ („apšviestasis“). Taip pat žinomas kaip „Arunachala išminčius“, „Bhagavanas“ („Viešpats“) ir „Didysis Mokytojas“. Ramana iš pradžių į savo jogos filosofiją įnešė „vichara“ („savęs apmąstymo tyrimas“) metodą. Jis nuo ankstyvo amžiaus skaitė dvasinę ir mistinę literatūrą ir traukė link šventojo kalno. Arunachala Tiruvannamalai ir 63 najanmarai. Staigi „mirties patirtis“ privertė jį pažinti „jėgą“ („avesam“) arba „srovę“, kurią jis įvardijo kaip tikrąjį „aš“ arba „aš“. Vėliau jis tai identifikavo su Šiva. Galiausiai jis atsisakė savo pasaulietiško gyvenimo ir nuvyko į šventą Arunachala kalną, kur tapo „sanjazinu“, nors nebuvo oficialiai pradėtas, ir pasiliko ten iki mirties. Laikui bėgant jo sekėjų skaičius augo. Jie laikė jį Dievo įsikūnijimu ir aplankė Arunachalą norėdami pamatyti savo „darshaną“ („palankų žvilgsnį“). Jo „ašramas“, sukurtas vėliau, buvo, kur jis perdavė savo „upadesa“ („dvasinį mokymą“) savo bhaktoms ir lankytojams. Jo „upadesos“ pamažu populiarėjo Vakaruose, žymėdami jį kaip nušvitimą visame pasaulyje.
Vaikystė ir ankstyvas gyvenimas
Ramana Maharshi gimė Venkataraman Iyer 1879 m. Gruodžio 30 d. Tiruchuzhi mieste, Virudhunagare, Indijoje, teismo narei Sundaram Iyer ir Azhagammal. Jis buvo antrasis iš jų keturių vaikų. Jis užaugo su broliais Nagaswami ir Nagasundaram bei seserimi Alamelu.
Ramana kilusi iš stačiatikių Brahminų šeimos iš Parasharos giminės, priklausančios Smarta denominacijai. Jie reguliariai garbino Šivą, Višnu, Suriją, Devi (Šakti) ir Ganesą. Tėvo senelis ir tėvo Ramanės dėdė tapo „sanjazinais“. Jo „upanajana“ buvo surengta 7 metų amžiaus.
Jis 3 metus lankė savo kaimo mokyklą. Būdamas 11 metų, tėvas pasiuntė jį į Dindigulą gyventi pas dėdę ir mokytis anglų kalbos, kad galėtų išbandyti „Indijos valstybės tarnybą“ (Britanijos Indija). Jis ten išbuvo metus ir lankė „Indų mokyklą“, o vėliau persikėlė į Madurajų 1891 m. Kartu su savo vyresniuoju broliu Nagaswami ir jo dėdė, po to, kai pastarasis ten buvo perkeltas.
Anot B. V. Narasimha Swami, Ramanos miegas buvo toks gilus, kad nei garsus garsas, nei kas muštų jo kūną, jo nesukeltų. Galbūt Ramana patyrė intensyvias meditacines būsenas, kurios įvyko spontaniškai, kai jam buvo maždaug 12 metų. 1892 m. Vasario 18 d. Ramana neteko savo tėvo. Jis mokėsi „Scotto vidurinėje mokykloje“, vėliau įstojo į „Amerikos misijos vidurinę mokyklą“. Pastarojoje jis susipažino su krikščionybe.
, LaimėDvasinis pabudimas ir savęs tyrimas
Dvasinės ir mistinės knygos, kurias jis skaitė per savo paauglystę, turėjo didelę įtaką Ramanai. 1895 m. Lapkritį jis patraukė link šventojo Arunachala kalno Tiruvannamalai, perskaitęs epo poemos „Prabhulingaleele“, parašytos Indijos Virashaiva poeto Chamarasa, tamilų versiją. Jam didelę įtaką turėjo ir 63-erių Lordo Šivos poeto Shaiva Nayanarso gyvenimo istorijos, apie kuriuos jis sužinojo perskaičius šventųjų Sekkizharų parašytą tamilų knygą „Periyapuranam“. Tai paskatino jį suvokti „dieviškosios sąjungos“ galimybę.
Narasimha paminėjo, kad 1896 m. Liepos mėn. 16-osios naktį Ramana netikėtai patyrė mirties baimę. Jaudulys ar karštis, lygiai taip pat kaip „avesam“, smogė jam ir jis jautėsi taip, tarsi jėga ar srovė jį sulaikytų, o kūnas sustingdavo. Nors iš pradžių Ramana manė, kad dvasią užvaldė jo kūnas, ši mirties vizija vėliau paskatino jį suvokti „aš“.
Jis paklausė savęs, kas tiksliai miršta, ir galiausiai priėjo prie išvados, kad srovė ar jėga išlieka nemirtinga, kol kūnas miršta. Jis nustatė šią srovę ar jėgą kaip savo „aš“ ir vėliau suprato kaip „asmeninį Dievą“ arba „Iswara“. Taigi savęs tyrimo procesas buvo pradėtas nuo jo paties pabudimo.
Vėliau, 1945 m., Ramana minėjo tokią įžvalgą lankytojui kaip „aham sphurana“ („savimonė“). Jis sakė, kad mirties regėjimo metu galėjo aiškiai suvokti „aham sphurana“, tuo tarpu visi pojūčiai buvo sumenkinti ir taip suprato, kad ši savimonė, kuri niekada nesunaikina ir kurios niekada negali paveikti niekas, yra tai, ką mes vadiname „aš, O ne mirtingasis kūnas. Vėliau mirties regėjimą jis pavadino „akrama mukti“, reiškiančiu „staigų išsivadavimą“, ir sakė, kad jį tai aplenkė, kad galėtų pereiti skirtingus „krama mukti“ ar „laipsniško išsivadavimo“ (kaip minėta „Jnana joga“, dvasinis kelias induizme).
Mirties regėjimo ir prabudimo patirtis padarė didelę įtaką jo gyvenimui. Jis prarado susidomėjimą mokyklinėmis studijomis, artimaisiais ir draugais, norėjo būti vienas. Kasdien jis lankėsi „Meenakshi šventykloje“, sutelkė dėmesį į srovę ir jėgą, atkreipė dėmesį į 63 najanmarų ir natarajos vaizdus. 1896 m. Rugpjūčio 29 d. Jis paliko namus. Po to jis įlipo į traukinį ir 1896 m. Rugsėjo 1 d. Pasiekė Tiruvannamalai.
Gyvenimas Tiruvannamalai
Pasiekusi Tiruvannamalai, Ramana nuvyko į „Arunachaleswara šventyklą“, skirtą lordui Šivai ir esančią Arunachala kalvos papėdėje. Manoma, kad jis atgailavo atlikdamas šventyklos „lingamą“, vadinamą „Pathala Lingam“. Anot šaltinių, Ramana meditavo ir pasiekė aukščiausią išgelbėjimą šventykloje, o kenkėjai ir kenkėjai įkando jo kūną.
1897 m. Vasario mėn. Jis nuvyko į „Gurumurtamo šventyklą“, kur jį aplankė „sadhu“, vardu Palaniswami, ir galiausiai tapo jo nuolatiniu palydovu. Ramana pamažu ėmė traukti lankytojus. Per tą laiką jo šeima sužinojo apie jo buvimo vietą. Nors jo dėdė Nelliappa Iyer jį aplankė ir maldavo jį grįžti namo, patikindamas, kad jo asketiškas gyvenimas netrukdys, Ramana liko be judėjimo. Galiausiai dėdė turėjo mesti. Vėliau jis taip pat atmetė motinos prašymą grįžti namo.
1898 m. Rugsėjį jis nuvyko į Šivos šventyklą Pavalakkunru. Netrukus jis apsisprendė gyventi Arunachaloje ir 1899 m. Vasario mėn. Pajudėjo aukštyn. Trumpai gyveno „Satguru urve“ ir „Guhu Namasivaya urve“, po to „Virupaksha“ oloje. '17 metų. Pirmieji jo mokymai apie jo plačiai žinomą savęs tyrimo metodą buvo atsakymai į 14 klausimų „Kaip sužinoti tikrąją tapatybę“, kuriuos vyriausybės pareigūnas Sivaprakasamas Pillai paklausė, kai Pillai lankėsi jauname „swamyje“ 1902 m. Šie mokymai vėliau buvo paskelbti kaip „Nan Yar?“ („Kas aš esu?“).
Vedų mokslininkas Kavyakantha Sri Ganapati Sastri paskelbė jį „Bhagavan Sri Ramana Maharshi“ po to, kai pastarasis 1907 m. Aplankė jį ir savarankiškai priėmė „upadesa“. Nuo tada Ramana buvo žinoma šiuo vardu. Daugelis jo lankytojų ilgainiui tapo jo atsidavusiaisiais ir mokiniais. Indijoje pasiųstas policijos pareigūnas Frankas Humphreys'as buvo pirmasis vakarietis, pastebėjęs jį 1911 m. „Humphreys“ straipsniai apie Ramaną pirmą kartą buvo išleisti 1913 m., „Tarptautiniame psichikos žurnale“.
Apie 1914 m. Ramana sukūrė keletą savo ankstyviausių eilėraščių, sudarytų kaip „Penkios giesmės Arunachalai“. Jo motina ir jaunesnis brolis Nagasundaramas aplankė jį Tiruvannamalai 1916 m. Tada jie nuvyko į „Skandashram urvą“ (ten, kur Ramana liko). iki 1922 m.) ir pasiekė „sanjazą“. Jo brolis, kuris turėjo pavadinimą „Niranjanananda“, tapo žinomas kaip „Chinnaswami“ (reiškiantis „jaunesnįjį swamį“). Jis neteko motinos 1922 m. Gegužės 19 d.
Šri Ramanasramam
Po motinos mirties, kai Ramana įsikūrė netoli savo „samadhi“ (šventovės), jo bhaktai pradėjo vystyti „ašramą“ šalia motinos kapo. Iš pradžių viena trobelė buvo pastatyta šalia „samadhi“. Iki 1924 m. Buvo pastatytos dvi trobelės, viena priešais kapą, kita - šiaurės link. 1928 m. Buvo pastatyta „Senoji salė“. Ramana ten gyveno iki 1949 m.
Laikui bėgant, Šri Ramanasraamas plėtėsi ir įtraukė tokias patalpas kaip biblioteka, ligoninė ir paštas.Manoma, kad britų rašytojas Paulas Bruntonas, kuris pirmą kartą aplankė Ramaną 1931 m. Sausio mėn., Manė, kad Ramana buvo supažindinta su Vakarais ir išpopuliarino šventąjį Indijoje per knygas „Slaptas kelias“ ir „Paieška slaptoje Indijoje“. BV Narasimha parašė Ramanos biografiją „Savirealizacija: Ramanos Maharshi gyvenimas ir mokymai“.
Rašytojas Arthuras Osbornas 2 dešimtmečius gyveno „ašrame“. Jis parašė daug knygų apie Ramaną ir jo mokymus. Jis taip pat įkūrė ir redagavo anglų kalbos ketvirtinį žurnalą „The Mountain Path“, kurį išleido „ašramas“. 1949 m. Mouni Sadhu kelis mėnesius buvo „ašrame“. Davidas Godmanas „ašrame“ gyvena nuo 1976 m. Iki šiol jis yra parašęs arba redagavęs 14 knygų apie Ramaną. „Ašramą“ aplankė ir kiti garsūs žmonės, tokie kaip Wei Wu Wei, Alfredas Sorensenas, Paramahansa Yogananda ir Swami Sivananda.
, BusPaskutiniai metai, mirtis ir palikimas
1949 m. Vasario mėn. Ramanai buvo atlikta operacija, kai 1948 m. Lapkritį ant rankos buvo rastas nedidelis vėžinis vienkartėlis. 1949 m. Kovo mėn. Pastebėtas kitas augimas. Po to buvo atlikta operacija ir radioterapija. Nors gydytojas manė, kad norint išgelbėti Ramanos gyvybę, jo ranka turės būti pilnai amputuota iki peties, šventasis atsisakė tai daryti. Palaipsniui Ramanos sveikata blogėjo, todėl jis buvo gana silpnas. Vargu ar jis galėjo eiti į salę. Taigi lankytojų valandos buvo sutrumpintos iki 1950 m. Balandžio mėn. Ramana mirė 1950 m. Balandžio 14 d., 8:47. Tuo metu buvo pastebėta šaudanti žvaigždė, kurią kai kurie jo atsidavę laikė sinchroniškumu.
Įvairūs bhaktai manė, kad jis yra Dakshinamurthy, Jnana Sambandar įsikūnijimas, Skanda avataras ir Kumārila Bhaṭṭa (Bhaṭṭa) įsikūnijimas. Kai kurie iš jo žymių atsidavusiųjų buvo Sri Muruganar, A. R. Natarajan, O. P. Ramaswamy Reddiyar, Gudipati Venkatachalam, H. W. L. Poonja ir Ganapati Muni. Tarp jo pasekėjų buvo ir tokių vakariečių kaip Davidas Godmanas, Robertas Adamsas, Ethelis Merstonas, Arthuras Osbornas ir Paulas Bruntonas.
„Ramana Maharshi mokymosi centrą“ įkūrė A. R. Natarajanas Bangalore.
Greiti faktai
Gimtadienis 1879 m. Gruodžio 30 d
Tautybė Indėnas
Mirė sulaukęs 70 metų
Saulės ženklas: Ožiaragis
Taip pat žinomas kaip: Venkataraman Iyer
Gimusi šalis: Indija
Gimė: Tiruchuzhi, Virudhunagar, Indija
Garsus kaip Filosofas
Šeima: tėvas: Sundaram Iyer motina: Alagammal broliai ir seserys: Alamelu, Nagasundaram, Nagaswamy Mirė: 1950 m. Balandžio 14 d. Mirties vieta: Šri Ramana Ašramas, Tiruvannamalai, Tamilnadu, Indija Mirties priežastis: vėžys
