Nagarjuna buvo budizmo filosofas, kuris laikomas „Madhyamaka“ tradicijos „Mahajana“ budizmo filosofijos ir praktikos pradininku. Jis taip pat sukūrė pagrindinį „Madhyamaka“ mokyklos, pavadintos „Mulamadhyamakakarika“ (pagrindinės eilutės viduriniu keliu), tekstą. Daugybė istorinių atradimų priskyrė Nagarjuna už „Prajnaparamita“, pagrindinės mahajanos budizmo koncepcijos, sukūrimą. Jis suformulavo budistinę „Sunyata“ sąvoką, kuri išvertus į „tuštumą“ arba „tuštumą“ yra anglų kalba. „Sunyata“ doktrina teikia daug sudėtingų prasmių ir yra žavi. Nagarjuna ir jo mokinys Aryadeva yra laikomi įtakingiausiais budizmo filosofais, nes jie sudarė keletą svarbiausių budizmo doktrinų. Populiarūs jo darbai įrodo, kokią įtaką jis turėjo „Sravakos“ filosofijai ir „mahajanos“ tradicijoms. Jis atgaivino originalią Budos filosofiją ir suteikė naują požiūrį į didžiojo išminčiaus doktriną „Madhyamaka“, tai yra vidinis savęs palepinimo ir savęs įskaudinimo būdas.
Vaikystė ir ankstyvas gyvenimas
Yra daugybė prieštaringų dokumentų, susijusių su Nagarjunos egzistavimo laiko juosta. Manoma, kad jis gimė 150 metų CE, kažkur pietinėje Indijos dalyje, Azijoje.
Tikriausiai jis gimė brahminų šeimoje ir patarėjo pareigas ėjo Yajna Šri Satakarni, Satavahana karaliui.
Yra daugybė teiginių, kad Nagarjuna didelę gyvenimo dalį praleido Nagarjunakondoje, istoriniame mieste Guntur rajone, Andhra Pradeše. Tačiau jokie archeologiniai radiniai niekada negalėjo sujungti Nagarjunos su Nagarjunakonda. Manoma, kad miestas egzistavo nuo viduramžių laikų, o archeologinių tyrimų metu rasti užrašai rodo, kad tuo metu jis buvo pavadintas „Vijayapuri“.
Literatūros kūriniai
Nagarjuna yra įvertintas už didžiausią savo darbą „Mulamadhyamakakarika“, kurį sudaro pagrindinės Budos doktrinos apie vidurio kelią eilutės. Pagrindinių tekstų kolekcija yra pagrįsta madžiamanų mokyklos „Madhyamaka“ filosofija. Šiuo tekstu jis atgaivino budizmą, kuris laikomas įtakingiausiu skleidžiant budizmą Tibete ir kituose Rytų Azijos regionuose.
„Mulamadhyamakakarika“ tekstas buvo parašytas sanskrito kalba. Jį sudaro 27 skyriai, 12 ankstyvųjų ir 15 vėlesnių skyrių. Nagarjuna paneigė visų anti-madhyamaka kaltinimų teiginius iš budistinio teksto „Abhidharma“ „Mulamadhyamakakarika“. Teksto eilutėse paaiškinami visi žmonių patirti reiškiniai yra ne kas kita, kaip jų pačių sąmonės projekcijos.
Keli istorikai ginčijosi dėl Nagarjunos atliktų darbų ir kyla konfliktų dėl kelių jo sudarytų sanskrito traktatų apie budizmą. Svarbūs traktatai, tokie kaip „Sunyatasaptati“, „Vaidalyaprakaraṇa“, „Bodhisaṃbhara Sastra“, „Sutrasamuccaya“, „Bodhicittavivaraṇa“ ir „Pratityasamutpadahrdayakarika“, yra laikomi jo sudarytais.
Belgų profesorius Etienne Paul Marie Lamotte ir budistų vienuolis Yin Shun nesutarė dėl traktato „Mahaprajnaparamitaupadesa“. Nors Yin Shun tikėjo, kad ją sudarė pietų indėnas, nurodydamas Nagarjūną, Lamotte teigė, kad tai buvo kažkas, priklausantis Sarvastivada mokyklai. Kadangi nėra jokių konkrečių įrodymų apie Nagarjuna išsilavinimą, nebūtų neteisinga manyti, kad Nagarjuna galėjo būti Sarvastivada mokslininkas.
Nagarjuna taip pat yra įskaitytas už traktatų ar komentarų apie „Bhavasamkranti“, „Dharmadhatustava“, „Salistambakarikas“, „Mahayanavimsika“, „Ekaslokasastra“ ir „Isvarakartrtvanirakrtih“ kūrimą. Manoma, kad jis taip pat parašė mahajanos budistų šventraščio „Dashabhumikasutra“ komentarą.
Filosofiniai darbai
Nagarjuna buvo sukūręs keletą eilučių ir komentarų, ginančių Mahajanos sutras. Jis įskaityjo Budą už Madhyamaka sistemos įkūrimą ir atgaivino savo vidurio kelio idėjas. Nagarjuna sukūrė traktatą apie „Nyaya Sutras“ ir vienoje iš stichijų kritikavo pramanų teoriją.
Nagarjuna pabrėžė „Sunyata“ sąvoką ir sujungė dvi doktrinas „pratityasamutpada“ ir „anatman“. „Sunyata“ analizėje jis įvertino „svabhavą“ „Mulamadhyamakakarika“. Jo vertinimas apie „Sunyata“ dažnai laikomas anti-fundamentalizmu.
Keli mokslininkai ir istorikai ginčijasi, ar Nagarjuna iš tikrųjų išrado „Sunyata“ doktriną. Visuotinai manoma, kad jis reformavo doktriną, bet jos nesugalvojo.
„Abiejų tiesų“ doktrina įvairiose budizmo mokyklose paaiškinta skirtingai. Madžajamos budizmo mokykloje Nagarjuna paaiškino doktriną kaip du „Satjos“ (tiesos) lygius. Fenomenaliame pasaulyje veikėjai laikomi nei realiais, nei nerealiais. Visi personažai yra neapibrėžti, todėl jie nėra tušti.
Nagarjuna paaiškino Madhyamaka padėtį dviem tiesų lygiais, teigdamas, kad tikrovė yra padalinta į du lygius. Du lygiai yra minimi kaip absoliutus ir santykinis lygiai. Remiantis šia doktrina, „Mahayana Mahaparinirvana Sutra“ taip pat kalba apie esminę tiesą, be dviejų tiesų tiesos doktrinos ir tuštumos (Sunyata).
Nagarjuna, naudodamas „svabhavos“ sąvoką, paaiškino reliatyvumo idėją. Aiškindamas reliatyvumą, Nagarjuna teigė, kad ilgis, ar jis trumpas, ar ilgas, priklauso nuo kitų kontrastingo pobūdžio dalykų.
Nagarjuna taip pat paaiškino priežastingumą, naudodamas dviejų tiesų doktriną. Aiškindamas „priežasties ir pasekmės“ doktrinos kilmę, jis padarė išvadą, kad ir galutinė tiesa, ir įprastinė tiesa yra tuščios. Jo vertinimu, priežastis yra ne kas kita, o įvykis, galintis sukurti įvykį, turintį poveikį.
Palikimas
Manoma, kad Nagarjuna gyveno iki 250 m. Trumpą laiką jis dirbo budistų vienuolyno „Nalanda“ vadovu. Jis laikomas kritiškiausiu mąstytoju budizmo istorijoje po didžiojo išminčiaus Budos.
Tęsiant studiją „Mulamadhyamakakarika“, Nagarjunos filosofija tapo labai dominančia tema. Nors jo požiūris nepadarė įspūdžio vakarietiškam protui, kuris į jį žiūrėjo kaip į nihilistą, Nagarjunos filosofija padarė įspūdį didesnei miniai. Jis laikomas vienu iš moderniausių kada nors gyvenusių filosofų, jo požiūriai yra amžini.
Greiti faktai
Gimė: 150
Tautybė Indėnas
Garsūs: filosofaiIndijos vyrai
Mirė sulaukęs 100 metų
Gimusi šalis: Indija
Gimė: Andhra Pradešas
Garsus kaip Filosofas
