Bodhidharma buvo budistų vienuolis, gyvenęs 5 ar 6 amžiuje. Jis yra laikomas asmeniu, kuris skleidė Chano budizmą Kinijoje. Bodhidharmos gyvenimo istorija daugiausia paremta legendomis. Apie jo gimimo metus ar vietą žinoma nedaug. Nuo tada, kai jis buvo paminėtas „Luoyang budistų vienuolynų įraše“, kurį 547 m. Pr. M. Sudarė Yáng Xuànzh, žymus Mahanaya Sutras rašytojas ir vertėjas, galima patikimai manyti, kad jis gimė kažkada anksčiau. Taip pat didelė painiava dėl jo gimimo vietos. Japonų tradicija laiko Bodhidharmą persų kalba, o Pakistano mokslininkas Ahmadas Hasanas Dani manė, kad jis gimė Pešavaro slėnyje. Tačiau dauguma šiuolaikinių mokslininkų, taip pat vietinių tradicijų Indijoje, Pietryčių Azijoje ir Tibete apibūdina jį kaip Pietų Indijos princą. Mahajana budizmo pasekėjas išvyko į Kiniją skleisti tikrąsias budizmo doktrinas, perkeldamas meditacijos praktiką (Chanas Kinijoje ir Zenas Japonijoje) į Tolimuosius Rytus. Budizmo mene jis buvo vaizduojamas kaip plataus akies, gausiai barzdotas, blogai nusiteikęs ir ne mongoloidas asmuo. Dar vadinamas „mėlynomis akimis“, barbaru, jis labai gerbia Kiniją ir Japoniją. Šiandien jis žinomas kaip pirmasis Kinijos patriarchas.
Vaikystė ir ankstyvieji metai
Apie Bodhidharmos gimimo metus nieko nežinoma. Tačiau mokslininkai mano, kad jis gimė kažkada penktojo amžiaus CE; dvi dažniausiai nurodomos datos yra 440 CE ir 470 CE. Jo gimtadienis yra švenčiamas penktąją dešimtojo mėnulio mėnesio dieną.
Kalbant apie jo kilmės vietą, yra dvi minties mokyklos. Mokslininkai, tokie kaip Yáng Xuànzh, mano, kad jis kilęs iš „Vakarų regiono“, istorinio pavadinimo, nurodančio sritis, esančias į vakarus nuo Yumen Pass, tiksliau Vidurinę Aziją. Tačiau kai kurie autoriai vartojo šį terminą taip pat reikšdami Indijos subkontinentą.
Kai kurie šių dienų mokslininkai mano, kad jis gimė Kanchipurame, esančiame šių dienų Tamil Nadu mieste, Indijoje. Anot šių mokslininkų, jis buvo trečiasis Pallavų dinastijos karaliaus Brahmino sūnus. Tačiau jo karališkoji kilmė taip pat gali reikšti, kad jis kilęs iš kario kastos Kshatriya.
Remiantis vietinėmis tradicijomis, Bodhidharma, tada žinomas kaip Jayavarmanas, ankstyvame gyvenime parodė didelę išmintį, nuo septynerių metų domėdamasis lordo Budos mokymu. Jis buvo jo tėvo mėgstamiausias sūnus, o tai vyresnius brolius pavydėjo.
Bijodami, kad jų tėvas užpuls karalystę Džajavarmanui, vyresnieji broliai ne tik sumušė jį prieš karalių, bet ir bandė jį nužudyti. Nors Jayavarmanas išgyveno po šių bandymų nužudyti, jis netrukus tapo atsargus teismo politikoje.
Supratęs, kad teismo gyvenimas nebuvo skirtas jam, Jayavarmanas išvyko iš namų studijuoti budizmo pas puikų budizmo mokytoją Prajñatorrā, kuris buvo atvykęs į Kanchipuramą karaliaus kvietimu. Įėjęs į vienuolyną jis buvo pavadintas Bodhitara. Vėliau jis buvo įšventintas į vienuolį ir buvo pavadintas Bodhidharma.
Bodhidharma daugelį metų mokėsi pas Prajñātārā, likdamas su ja iki mirties. Prieš mirdama ji liepė vykti į Kiniją ir paskleisti tikruosius lordo Budos mokymus toje šalyje.
Vėliau gyvenimas
Po savo šeimininko mirties Bodhidharma išvyko į Kiniją. Dėl tam tikro maršruto, kurį jis ėmėsi, šiek tiek painiavos. Pagal vieną tradiciją jis keliavo jūra į Kiniją ir pasiekė Guangdžou, tada žinomą kaip Panyu. Iš ten jis pėsčiomis nuėjo į Nandzingą.
Kai kurie mokslininkai mano, kad jis pasirinko žemės kelią. Pėsčiomis įveikęs Pamyro plokščiakalnį, jis privalėjo sekti Huang He kelią, galiausiai pasiekdamas Luoyangą, tada aktyvų budizmo centrą, trunkantis trejus metus. Tačiau dėl jo atvykimo datos taip pat yra painiavos.
Pasak Daoxuano, „Tęstinių žymių vienuolių biografijų“ autoriaus, Bodhidharma Kiniją pasiekė kažkada prieš 479 m. Kr., Liú Sòng dinastijos laikais. Bet „Patriarchalinės salės antologijoje“, sudarytoje 952 m., Mes pastebime, kad jis pasiekė Kiniją 527 m. Pr. Kr., Valdant Liángų dinastijai.
Kinijoje Bodhidharma tapo žinomas kaip Ta Mo ir pradėjo pamokslauti budizmo religiją, daugiau dėmesio skirdamas meditacijai ir nušvitimui, o ne Raštų skaitymui. Tai supykdė daugelį nusistovėjusių meistrų, kurie daugiau akcentavo skaitymą. Todėl jie atmetė jo mokymą. Paliktas vienas, jis pradėjo klajoti.
Remiantis „Patriarchalinės salės antologija“, 527 m. Eros metais, tais pačiais metais, kai jis žengė į Kiniją, jam buvo suteikta auditorija kartu su Nan (pietų) Liang imperatoriumi Wudi. Čia jis taip pat kalbėjo tiesą, negalėdamas patikti imperatoriui.
Pažymėjęs už savo gerus darbus, imperatorius paklausė Bodhidharmos, kiek nuopelnų jis įgijo atlikdamas gerus darbus. Bodhidharma sakė: kadangi imperatorius dirbo siekdamas įgyti nuopelnus, jis nieko negavo. Natūralu, kad tai nepatiko imperatoriui.
Dėl kitų imperatoriaus klausimų jis sakė, kad nėra kilnios tiesos ar „sacca“, išskyrus „Shunya“ (tuštuma), ir kad jis nežinojo, kas jis yra. Mahajanos kelio pasekėjas ketino išstumti imperatorių iš savęs pašlovinimo ir nukreipti jį į nušvitimo kelią.
Jis žinojo, kad, norėdamas įteigti savo žinią, jis turėjo būti atšiaurus - darbas, kurio negalima atlikti švelniais žodžiais. Imperatoriui nepavyko suvokti šių atsakymų vidinių reikšmių ir jis buvo išsiųstas.
Kai Bodhidharma nesudarė jokio įspūdžio Pietų Kinijoje, jis pasuko į šiaurę. Perplaukęs Geltonąją upę, jis vėliau pasiekė Dainų kalną, Šaolino vienuolyno namus. Pakeliui jis sutiko budistų vienuolį, pavadintą Shen Guag, kuris ilgainiui tapo jo mokiniu ir išgarsėjo kaip Dazu Huike.
Kai jis pasiekė Šaolino vienuolyną, vienuoliai atsisakė jį priimti. Taigi, Bodhidharma sėdėjo medituodamas už vienuolyno ribų, priešais jo sieną. Kai kurie mokslininkai vis dėlto ginčijasi ir mano, kad jis pasirinko šalia esantį urvą ir pradėjo medituoti.
Devynerius metus Bodhidharma nuolat meditavo, niekada nepalikdamas savo vietos ar niekam nekalbėdamas. Pasak legendos, vieną dieną jis užmigo medituodamas ir, norėdamas išvengti jo pasikartojimo, nukirto jam akių vokus. Jo nuotrauka, rodanti plačių akių žvilgsnį, gali būti pagrįsta šia legenda.
Taip pat sakoma, kad arbatos augalas atsirado ten, kur krito jo akių dangčiai, ir šiame procese jis atrado arbatą. Tačiau tai nėra tiesa. Labiau tikėtina, kad jis pradėjo gerti arbatą tarp vienuolių, kad medituodami jie neužmigtų.
Taip pat sakoma, kad sėdint toje pačioje pozoje devynerius ilgus metus jis privertė prarasti koją. Remiantis japonų tradicijomis, jo rankos ir kojos nukrito, todėl atsirado „Daruma“ lėlės, kurios neturi kojos.
Yra daug istorijų apie tai, kas nutiko „Bodhidharma“ po devynerių metų „sienos žvilgsnio“. Remiantis kai kuriomis versijomis, jis mirė sėdėdamas tiesiai ant savo sėdynės. Tačiau populiaresnė versija teigia, kad po šio laikotarpio jis pateko į Šaolino vienuolyną.
Sakoma, kad Šaolino vienuolyno vienuoliai buvo taip sužavėti jo atsidavimo, kad pakvietė jį. Čia jis pradėjo dėstyti, akcentuodamas meditaciją, kur ji pradėjo vadintis „Chan“, sanskrito kalbos „Dhyana“ vediniu. .
Mokydamas „Chan“, jis netrukus suprato, kad ilgas studijų laikotarpis atėmė vienuolių gyvybingumą ir jie tapo per silpni susikaupti. Todėl kartu su meditacijos mokymu jis taip pat pradėjo mokyti pratimų, vadinamų „Shiba Luohan Shou“ (18 rankų Luohan).
Be „18 rankų„ Luohan ““, jis taip pat išmokė savo mokinių dar du pratimų rinkinius, žinomus kaip „Yi Jin Jing“ (klasikinis sinusų metamorfozės klasika) ir „Xi Sui Jing“ („Kaulų čiulpų valymas“). Šiuo laikotarpiu jis taip pat parašė dvi knygas pavadinimais „Yi Jin Jing“ ir „Xi Sui Jing“.
Viešėdamas Šaolino vienuolyne, jis išvyko į ilgas keliones, aplankęs Sumatrą, Java, Balį ir Malaiziją, dėstydamas mahajanos budizmo doktriną bei kovos meno formas. Pasak vietinės legendos Malaizijoje, jis šioje šalyje pristatė vietinę kovos meno rūšį, vadinamą „silat“.
Po turo jis grįžo į Kiniją per Nanyue, likusį gyvenimą pasiliko Šaolino vienuolyne. Jis turėjo keturis pagrindinius mokinius, Dazu Huike'ą, Dao Fu, Dao Yu ir Zong Chi, num. Tarp jų Dazu Huike'as tapo jo įpėdiniu.
Manoma, kad jis yra parašęs daug knygų. Su juo susijęs tekstas yra „Du įėjimai ir keturios praktikos“, „Kraujotakos pamokslas“, „Dharmos mokymas pamaloninti protą“, „Gamtos suvokimo traktatas“, „Bodhidharma traktatas“, „Atmestų ženklų traktatas“ ir „Dvi rūšys“. įėjimo “.
Pagrindiniai darbai
Bodhidharma geriausiai įsimenamas perduodant Chano budizmą Kinijai. Iki jo laiko budizmas Kinijoje buvo grindžiamas šventraščių studijomis. Būtent Bodhidharma meditacijos metu nirvanos sąvoką atnešė į Kiniją.
Bodhidharma taip pat yra aiškiai susijęs su Laṅkāvatāra Sūtra, iškilia mahajanos budistų sutra, kurią pirmą kartą į kinų kalbą išvertė Dharmarakharmaa. Bodhidharma didžiąją dalį savo mokymo pagrindė šiuo tekstu, padarydamas jį svarbiu Chano ir Zen budizmo elementu.
Mirtis ir palikimas
Kaip jo gimimo metai, jo mirties metai taip pat lieka paslaptimi. Tačiau dauguma mokslininkų sutinka, kad jis mirė Šaolino vienuolyne kažkur VI amžiuje.
Šiandien jis laikomas dvidešimt aštuntuoju patriarchu linijoje, nukreiptoje į Gautama Budą. Jis taip pat žinomas kaip pirmasis Kinijos patriarchas.
Smulkmenos
Pasak legendos, praėjus trejiems metams po mirties, Bodhidharma buvo pastebėta vaikščiojanti per Pamyro aukštumas su vienu apavu rankoje, kurį vykdė šiaurės Wei ambasadorius Sòngyún. Atsakydamas į ambasadoriaus užklausą, „Bodhidharma“ sakė einantis namo, draudžiantis apie tai visiems paminėti.
Kai Sòngyúnas šį įvykį siejo su imperatoriumi, jis buvo areštuotas už melavimą, nes buvo gerai žinomas faktas, kad Bodhidharma mirė. Tačiau kai jo kapas buvo ekshumuotas, buvo nustatyta, kad jame buvo tik vienas batas.
Greiti faktai
Gimė: 483 m
Tautybė: kinų, indų
Garsioji: „BodhidharmaSpiritual & Religijas“ lyderių citatos
Mirė sulaukęs 57 metų
Gimusi šalis: Indija
Gimė: Indijoje
Garsus kaip Budistų vienuolis
Šeima: broliai ir seserys: Getsujo Tara, Kudoku Tara Mirė: 540 mirties vieta: Šaolino vienuolynas, Džendžou
